{"id":9731,"date":"2020-10-12T05:48:32","date_gmt":"2020-10-12T05:48:32","guid":{"rendered":"http:\/\/versa-line.com\/site\/?p=9731"},"modified":"2020-10-02T23:46:43","modified_gmt":"2020-10-02T23:46:43","slug":"rencontre-avec-michael-walzer-une-guerre-peut-elle-etre-juste","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/versa-line.com\/site\/2020\/10\/12\/rencontre-avec-michael-walzer-une-guerre-peut-elle-etre-juste\/","title":{"rendered":"Rencontre Avec Michael Walzer Une Guerre Peut Elle \u00catre Juste"},"content":{"rendered":"

Cette troisi\u00e8me voie est la tradition r\u00e9aliste, qui ne saurait \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une caricature ou \u00e0 une th\u00e9orie amoralebas\u00e9e sur une conception pessimiste de la nature humaine, une Realpolitik autorisant les Etats \u00e0 d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats \u00e0 tout prix. Elle remonte au r\u00e9alisme classique, avec des auteurs comme Edward Hallet Carr, Hans Morgenthau ou Reinhold Niebuhr, puis, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, Kenneth Waltz ou Henry Kissinger. Les r\u00e9alistes d\u00e9fendent en r\u00e9alit\u00e9 le droit international et consid\u00e8rent, comme le montre l\u0153uvre de Raymon Aron, souvent cit\u00e9e par lauteur, que seule une analyse lucide des int\u00e9r\u00eats un d\u00e9niaisement est favorable \u00e0 une politique \u00e9trang\u00e8re raisonnablement altruiste. Soucieux des cons\u00e9quences de laction humaine, ces penseurs consid\u00e8rent que la moralit\u00e9 fait partie de la r\u00e9alit\u00e9 et que les justifications morales sont un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9cisif toute politique. Notons \u00e9galement la centralit\u00e9 de lEtat qui reste lultime garant de la souverainet\u00e9 nationale. On peut, par exemple, croire au caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie ou adh\u00e9rer \u00e0 une philosophie g\u00e9n\u00e9rale de la non-violence, oppos\u00e9e \u00e0 toutes sortes dactions violentes \u00e0 lencontre d\u00eatres sensibles sentient, et on peut investir des sentiments tr\u00e8s forts dans de telles croyances. Mais si certaines vies ne sont pas perceptibles comme telles, et cela inclut des \u00eatres sensibles qui ne sont pas humains, alors la prohibition morale de la violence ne sera appliqu\u00e9e que s\u00e9lectivement et notre propre sensibilit\u00e9 sentience ne sera mobilis\u00e9e que s\u00e9lectivement. La critique de la violence doit commencer par la question du caract\u00e8re repr\u00e9sentable de la vie elle-m\u00eame : quest-ce qui permet \u00e0 une vie de devenir visible dans sa pr\u00e9carit\u00e9 et son besoin d\u00eatre mise \u00e0 labri, et quest-ce qui nous emp\u00eache de voir ou de comprendre certaines vies de cette mani\u00e8re? Au niveau le plus g\u00e9n\u00e9ral, il sagit dun probl\u00e8me qui concerne les m\u00e9dias, puisquon ne peut accorder de valeur \u00e0 une vie qu\u00e0 condition quelle soit perceptible comme telle, mais une vie ne peut devenir perceptible qu\u00e0 la condition davoir int\u00e9gr\u00e9 certaines structures d\u00e9valuation. Visite de lofficier g\u00e9n\u00e9ral adjoint de la DEMS au Joint Services Command and Staff College britannique N 78 : W.E.B. Du Bois: race et sciences sociales aux Etats-Unis par leur propre gouvernement qui appellent au secours? Nont-ils pas \u00e0 La guerre et la paix : un objet juridique et de gouvernance internationale Le droit de la guerre ou droit de La Haye \"rencontre \"rencontre frapper les agresseurs. Un usage de la dissuasion nucl\u00e9aire dans Lapport important de Kant va \u00eatre de dire que le droit international public quil faut construire ne sera pas le droit du plus fort. Cela doit \u00eatre quelque chose dautre qui est un droit de la paix qui nest pas un droit de la guerre. Il faut fabriquer une paix universelle, mais il est avant tout n\u00e9cessaire de penser trois niveaux de paix : 7 Thucydide, La Guerre du P\u00e9loponn\u00e8se, Gallimard, Paris, 1964, tome 2, p 120. La politique fran\u00e7aise Pour Walzer, la d\u00c3mocratie moderne ne peut se d\u00c3finir seulement comme ce r\u00c3gime du pouvoir que le consentement rend l\u00c3gitime. Une telle d\u00c3finition est \u00c3 la fois trop formelle et trop restrictive\u00c2 : elle sen tient aux seules institutions, elle est aveugle \u00c3 la pluralit\u00c3 des r\u00c3gimes d\u00c3mocratiques. Autrement dit, elle laisse de c\u00c3t\u00c3 lessentiel\u00c2 : la d\u00c3mocratie pour Walzer est un \u00c3tat desprit, qui motive un engagement actif dans la vie politique de la communaut\u00c3. Cette participation peut prendre plusieurs formes, comme Walzer le pr\u00c3cise dans Morale maximale, morale minimale\u00c2 : le vote, mais aussi lorganisation de d\u00c3bats, de rassemblements, de manifestations, de p\u00c3titions. Quest-ce qui pousse le citoyen d\u00c3mocratique \u00c3 cette participation\u00c2? Cest son d\u00c3sir d\u00c3galit\u00c3. Walzer suit Tocqueville\u00c2 : la d\u00c3mocratie, ce nest pas un r\u00c3gime politique, cest une forme sociale\u00c2 ; ce nest pas lamour de la libert\u00c3, cest, dans les coeurs, le d\u00c3sir d\u00c3galit\u00c3. Cibler, traquer, attaquer : \u00e0 partir de quels crit\u00e8res les op\u00e9rateurs proc\u00e8dent-ils? Quest-ce que lanalyse des formes de vie sur laquelle ils se reposent? La premi\u00c3re est historique\u00c2 : le divorce entre passion et rationalit\u00c3 nest pas si manifeste. Il se trouve que certains mouvements politiques, anim\u00c3s par de fortes convictions morales et conduits par dintenses passions, nen sont pas moins rationnels. Il en est ainsi des mouvements de lib\u00c3ration nationale, de d\u00c3fense du droit des femmes ou des minorit\u00c3s ethniques, qui lancent des appels rationnels au monde, \u00c2 tout en imposant des contraintes morales \u00c3 leurs propres activistes \u00c2. Qui soutiennent cette doctrine, son principal m\u00e9rite r\u00e9side Le trait\u00e9 de Westphalie consacre la souverainet\u00e9 des \u00c9tats, la guerre ne peut \u00eatre que des guerres inter\u00e9tatiques, donc au c\u0153ur m\u00eame de la question de la guerre inter\u00e9tatique il y a l\u00c9tat est lid\u00e9e de l\u00c9tat-Nations qui et men\u00e9 \u00e0 conduire la guerre. Le droit public international de la guerre est un droit d\u00c9tat-Nations qui pose des r\u00e8gles pour faire la guerre : Si lamour de l\u00c3galit\u00c3 d\u00c3finit la citoyennet\u00c3 moderne, il reste \u00c3 d\u00c3terminer \u00c3 la fois la nature de ce d\u00c3sir et celle de son objet\u00c2 : autrement dit, quel d\u00c3sir\u00c2? quelle \u00c3galit\u00c3\u00c2? Le probl\u00c3me est complexe\u00c2 : en effet lexercice de la d\u00c3mocratie saccompagne n\u00c3cessairement din\u00c3galit\u00c3, et suppose par cons\u00c3quent que lon puisse convaincre les citoyens de consentir \u00c3 lin\u00c3galit\u00c3. Acqu\u00c3rir un pouvoir, en effet, cest se rendre sup\u00c3rieur\u00c2 ; si une telle sup\u00c3riorit\u00c3 est jug\u00c3e ill\u00c3gitime parce quelle contredit le d\u00c3sir d\u00c3galit\u00c3, tout pouvoir doit appara\u00c3tre n\u00c3cessairement tyrannique. Est-ce \u00c3 dire que cet amour de l\u00c3galit\u00c3 est soit insinc\u00c3re soit incompatible avec le fonctionnement dune d\u00c3mocratie\u00c2? Ce serait le cas si l\u00c3galit\u00c3 simple, cest-\u00c3-dire arithm\u00c3tique, \u00c3tait lobjet du d\u00c3sir d\u00c3mocratique. Or, dans lavant-propos de Sph\u00c3re de justice, Walzer d\u00c3montre une proposition lourde de cons\u00c3quence\u00c2 : on ne peut pas d\u00c3sirer l\u00c3galit\u00c3 simple\u00c2 ; si on d\u00c3sire l\u00c3galit\u00c3 et il se trouve quon la d\u00c3sire, on ne peut d\u00c3sirer quune forme d\u00c3galit\u00c3 qui ne soit pas un nivellement des conditions. En dautres termes, \u00c2 lattrait exerc\u00c3 par l\u00c3galit\u00c3 ne peut sexpliquer par son sens litt\u00c3ral \u00c2. D\u00c3sirer l\u00c3galit\u00c3 simple, cest penser que le monopole dun bien dominant est injuste et quil faut une politique qui tende \u00c3 en \u00c3galiser la possession. Mais une telle \u00c3galisation suppose une concentration radicale du pouvoir politique, donc sa distribution in\u00c3gale. Les moyens mis en oeuvre contredisent radicalement la fin vis\u00c3e. L\u00c3galit\u00c3 pure et simple est un concept critique il permet de d\u00c3noncer des in\u00c3galit\u00c3s flagrantes mais il ne saurait \u00c3\u00aatre un concept normatif il ne peut pas r\u00c3gir les distributions, parce quil est instable. Plus encore, il nest pas un objet de d\u00c3sir, ou plut\u00c3t il nourrit un d\u00c3sir illusoire. On peut le dire autrement\u00c2 : les hommes ne d\u00c3sirent pas l\u00c3galit\u00c3 simple quand ils pensent la d\u00c3sirer, parce quils refusent les cons\u00c3quences dune telle passion. Ils ne savent pas n\u00c3cessairement ce quils d\u00c3sirent lorsquils poursuivent l\u00c3galit\u00c3. Et cest \u00c3 \u00c3clairer une telle passion que Sph\u00c3res de justice est consacr\u00c3. \"rencontre Michael Walzer, Just and unjust war : a moral argument with historical illustrations, New York,.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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